四川安岳拈花大佛群笑容背后的禅意玄机

圆觉洞北宋拈花说法图

迦叶在释迦弟子中最年长的，专修苦行，圆觉洞小像眉毫遮眼，颈、下颚、眼角和脸部笑起有深长褶皱，又着僧衣，这是判断此像为迦叶的依据。可以确定此龛表现的正是妇孺皆知的“拈花一笑”典故：释迦在进入大般涅槃前，在灵鹫山上登坛讲法，大梵天王献上一枝金波罗花，释迦拈花示众，诸神皆茫然，唯迦叶突然破颜而笑。释迦乃云：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付瞩于摩诃迦叶。” 由此一笑，迦叶成了禅宗西天第一代祖师。到第二十八祖达摩来到中国一苇渡江，开启了中土禅宗时代，此后近2000年禅宗成为佛教在中国的代名词。

与“拈花微笑”相关的“世尊传法迦叶”最早源自唐智炬的《宝林传》，但并没有 “拈花”桥段，到北宋徽宗时禅僧惟白所著的《建中靖国续灯录》中，才始见“拈花微笑”。故在宋之前并有此题材造像。圆觉洞北崖这龛拈花说法佛依据服饰、肉髻和南宋妆彩题记判断为北宋中晚期所造，是目前中国所见最早的拈花说法佛龛。以此模式布局的释迦和迦叶，在禅宗狂热的两宋，在川内迅速传播，现全川已发现7龛南宋造像：安岳和毗邻的大足中敖镇有4龛，资中罗汉洞1龛、仁寿1龛，内江东林寺宋末明初的1龛年代最晚，大足中敖三宝寺的主尊最小仅40厘米高。

资中罗汉洞拈花大佛旧照

内江东林寺拈花佛龛

7龛拈花佛均以圆觉洞为蓝本，安岳、大足布局全同，资中、内江和仁寿的则按佛经中迦叶为释迦左胁侍的位置调整了方向，其中也考虑了视觉因素，如安岳工匠文仲渊、文仲宁刻于绍兴年间高4米的资中拈花佛，佛龛位于右山腰，该寺从左侧上山，观者俯阶而上首先看到的便是高大的含笑主尊，更具冲击力和煽动性。

目前，拈花大佛仅见于四川地区，是四川石窟中独有的禅宗造像题材。

东梓名州最普州

在这群罕见的拈花大佛笑容背后也有谜团未解，为何他们只刻于四川？禅宗讲究 “不立文字，以心相传”到后期甚至发展到骂祖甚至烧佛，为何还要“有违教义”建造这么多大佛？

四川是禅宗重要的发展地之一，纵观四川禅宗史，自唐到清，形成了几大流派。经安史之乱和武宗灭佛后，三京地区佛典散佚，义理幽深的各宗派逐渐被“不立文字，直指人心”的禅宗所取替。四川地区相对稳定的社会环境和农耕文化下的朴实直接的宗教信仰观念，令无相、无住、智诜、处寂等唐代高僧在此活动，五代贯休入蜀，蜀王王建敕建龙华寺，赐 “禅月大师”。宋初，香林澄远禅师返回成都展开了近40年的传法，这些高僧大德云集传法，形成了禅宗的重要的传承和发展基地，所以一直有“言禅者不可不知蜀”一说。

安岳地处成渝中心，自古就是川中佛教重镇，清安岳县志载：“普慈（安岳）素号仙灵窟宅，宋明以来高僧羽士著名者时不乏人”，唐时禅宗便大为盛行，著名的茗山寺便是因“唐宪宗迎佛骨禅宗更播茗山，殿阁逃煌，神光炫彩”而得名，曾任安岳司仓参军并安葬于此的贾岛更是将禅入诗的代表人物。到宋时更达到“家家观世音，处处弥陀佛”的盛况，安岳现存的纯禅宗造像近百处。元代，国清禅寺成一方名刹，明朝，更涌现出如无极这样的大禅师，在道林寺开坛讲经，名噪全国，英宗下诏迎请入京，在万寿寺开坛传戒，誉满京城。于北京万寿寺圆寂后，英宗吊唁并擢其为“宗师”送其蚕骨回安岳，指派修建天安门的蒯祥造木门寺安葬。无际禅师门人众多，其徒绍琦法师被朝廷敕封为“荆壁禅师”，英宗尊其为“国师”，是无极禅师门下影响最大、法系传衍最广的弟子。

唐后期，经过几次皇家灭佛和遣散僧侣的行动，北方大规模石窟造像已停滞，随着玄宗入蜀，佛教中心南移到四川，以“石秀”著称的安岳则因天时地利人和成为巴蜀造像的中兴之地。宋代诗人李流谦有名句“东梓名州最普州”便可一窥当年安岳之繁盛，两宋重臣名流坐镇于此任地方长官，如苏东坡表哥、名画家文同、哲宗原配皇后的祖父孟元、名将折惟忠、刘楚信以及后来权倾一时的雷允恭等，本地也人才辈出，如陈抟、秦九韶、冯山、宋锡、景泰等，两宋228年间科举考试中，安岳共有221名士子入选，可证文风之昌。更有活跃了130多年的石刻镌匠文氏家族，东京翰林书画院中备受徽宗喜爱的宣亨等一批顶尖画家在安岳，加上易于雕刻的红砂岩和浓厚的群众信仰氛围、相对殷实的社会经济基础，构成了以摩崖造像传法的绝佳条件。

当时云居山作为“一州之佳处”是示范和传播的桥头堡，源自禅宗宗经《圆觉经》的十二圆觉像于庆历四年在此率先建成，拈花大佛也选址于旁。这些禅宗造像随后走向西南地区，引来争相摹刻。

禅宗反对偶像崇拜，信徒不仅可不读经，还出现 “六祖撕经”，“呵佛骂祖”，甚至把木佛像劈了烤火取暖的事件。从实际情况看这些都是为宣扬教义证明禅宗的某种境界而有意的“人设”。全国现存的宋及之后的禅宗造像不但有增无减，只是更趋于世俗和平民化了。

在当时的安岳，除禅宗外，净土宗和密宗以及道、儒等教派也相当活跃，为吸引更多群众皈依本派，将抽象的教义具体化、形象化，启发信仰热情、巩固信仰最直接的方法只有造像，各派都抢占安岳各名山奇峰圈地修寺观刻像造势，叮叮当当的凿石开窟声响彻岳阳山间连绵百年。强调“心传意会”的禅宗要独立鳌头，除以公案口口相传外，造像是必不可少的竞争策略。

“拈花微笑”这一禅宗第一公案在安岳被率先刻成具象实物，时代还比《五灯会元》《联灯会要》等典籍还要早，除打造“样本”更好宣扬禅宗溯源外，恐与当时和禅宗对立的宗派向其发起挑战，要禅宗提证明它的正统，怀疑《大梵天王问佛决疑经》无根无萍有关，为一证自身的权威嫡传，才是这龛禅宗起源的拈花佛龛诞生的重要历史背景。

一笑千年的魅力

唐代，石刻大坐佛和接引佛星罗棋布于巴蜀山川，超过20米的就有十多尊，造就了世界排名前三的大石佛均在蜀的人文奇观。与这些法相庄严神态威严的大佛比，拈花佛更彰显出兼具时代新意与绵长的禅意。

禅宗强调佛、菩萨皆为表法，不再是信众盲崇的神，而仅是表现佛法精神的载体。与安岳唐代所盛行的西方净土变、观无量经变图和接引大佛比，拈花佛这与同代在安岳首见的“童子五十三参”“十二圆觉”等题材一样，直白参拜的功能性已减弱，强调的是观者与佛之间的互动和感悟，是谓“心传”。

拈花微笑这一千古传奇，从江湖到庙堂的芸芸众生对它的阐释不胜枚举。圆觉洞这尊北宋拈花佛龛，最忠实于“拈花微笑”情景再现，佛祖肃穆拈花，迦叶破颜而笑，在世俗和理学影响下，工匠将释迦安排在 “以左为尊”的主位。南宋安岳开凿的拈花佛也均以此布局而复刻，到峰门寺拈花佛时脸上已浮现含蓄笑意，再到绍兴时的资中罗汉洞，佛祖连眉毛和双眼都刻成了弯月，笑容从迦叶转移到释迦脸上，释迦为圣像的功能彻底被废除，以笑容背后的不二法门植入生活，处处禅机才是礼佛初心。

安岳新发现的南宋早期拈花佛龛

专家建议打包申报国保单位

宋元之间到明代，大肚弥勒和罗汉群像接棒了拈花佛龛中的浅笑，变成更接地气的开怀大笑，随着寺观泥塑代替开窟造像和佛教衰落三教合一的时代大浪，中国再未出现两宋这样巨型的拈花佛像，四川存世的这些微笑大佛群成为见证特殊阶段的绝唱。

资中那龛4米高令人过目不忘的微笑大佛90年代被群众两次野蛮妆彩后原貌尽失，其动人的形象永远定格于泛黄的照片中，大足中敖那龛头部早毁且淹没于水库中，内江东林寺的大佛被拆迁垃圾包围，风吹雨打法相颓败，仁寿刻于1184后的那龛虽比例失调已显出晚期石刻的颓势，却因题材罕见保存较好幸运的进入国保。

安岳南宋3尊拈花大佛分布在县城东南石羊一线：高升峰门寺山腰的拈花佛高5米，刻于1184年前，半边寺的高5米，完工于1198年。新发现的拈花佛高5.6米，三普时曾被误为“接引佛”，原因是释迦左侧还有另一胁侍禅宗第二代祖师阿难，但仔细勘察，阿难是明代打破原始龛壁补刻。这尊新发现的拈花佛是最接近圆觉洞的，从传播路线和风格分析，应是南宋早期作品，更可贵的是，此龛所刻迦叶是安岳拈花佛中保存最完整的。

安岳峰门寺南宋拈花佛龛

安岳半边寺1198年完工的拈花佛龛

据走访群众得知，安岳似还有未“露面”的拈花大佛，在双河水库叫“睏佛岩”的水下就有一尊超5米的拈花佛。70年代建水库时被淹没，由于造像所在水位太深，水下摄影设备几次都未能捕捉到他的微笑。

宋代在中国佛教史上是相当重要的转折期， 禅宗深刻地影响了我国佛教以及政治、文化、哲学、思想等诸多方面，重铸了民族的人生哲学，成为中华文明重要的组成部分之一。肇始于安岳的两宋拈花大佛群是独特的禅宗图像化物质文明，不但数量最多，体量最大且保存最完整最具系统性，是研究禅宗、宋代社会和艺术不可替代的珍贵实物资料，也具有很高的观赏价值。

有关权威专家建议，类似四川“崇州三塔”“洛带会馆”等一样，将安岳这几尊拈花佛整体打包申报第九批全国重点文物保护单位，让这一世所罕见的造像得到更好的保护和研究，令这些微笑千年开启了国人心智的大佛们接受来自下一个千年的观瞻和感悟。

责任编辑：李梅

校对：张艳